《圣经》里最难懂的两个部分，一个是《启示录》，另一个就是《创世记》一至十一章。《创世记》讲的是世界的开始，《启示录》讲的是世界的结束；世界的开始和结束，可以说是到了人类思维的极限。人类理性是世界的产物，因此我们的思考范围局限在被造界；人类理性无法探索被造界以外的存有。德国神学家潘霍华(D. Bonhoeffer)在探讨《创世记》的时候说得好：「当起源开始的时候，我们的思维就在此停滞，就在此终止」。世界的起源和结束，是到了人类思维的边界。
但人类对于起源问题又极有兴趣，每人都希望晓得自己是从哪里来的、世界是怎么来的、人是怎么开始的。孩子如果从小是被领养，长大之后得知自己还有生父生母，他一定想知道自己的亲生父母是谁。人类在面对起源问题的时候也是同样的心情。现代人探索起源问题的时候通常使用两种方式：科学和哲学。很多人读《创世记》一章的时候，可能第一个问题就会问：这跟科学相当不相符？进化论是对的还是创造论是对的？但从根本来说，这些问题问的都不对，因为科学探究不了起源的问题。科学只是一个工具，能够分析被造界的现象：好像桌上摆了一块蛋糕，科学可以告诉你这块蛋糕的成分、颜色、比例等，却不能告诉你这个蛋糕的来源；是谁做的？是为谁做的？科学连一块蛋糕的来源也无法测透，更没有能力来探讨世界的起源。
除了科学以外，人们也经常引用哲学来探讨起源问题。但哲学也行不通，因为哲学跟科学一样，也是世界的产物；哲学触及不到世界以外的范畴。所以当人思考世界起源的时候，就像潘霍华说的：人的思维必须就此停滞。好像鱼到了水平面，就必须得停住。鱼无论如何不能到水平面之外生活。人的理性也无论如何探测不到被造界外的层面：包括世界的起源，也包括世界的终结。
正因为这样，《圣经》的第一句话，让我们看见《圣经》的神圣和超越。《圣经》第一个词：「起初」，让人跨越了理性思维的极限。无论是爱因斯坦、牛顿，还是亚里斯多德绞尽脑汁一辈子，也探究不出：「起初神创造天地」的奥秘。这句话突破了人类思维的局限。只有《圣经》能告诉我们：「起初神创造天地。」
我们再仔细思考这段话。希伯来文的「天地」，指的不是「天空」和「陆地」而已。「天地」一词指的是一切所有的。神创造天地，指的是神创造了一切万物。而「天」在《圣经》里有时也指灵界，也就是被造界当中看不见的层面。神不只造了物质界，也造了灵界，神造了看得见的，也造了看不见的。只要是被造物，没有一样不是神造的。好像《约翰福音》第一章所说：「太初有道……万物都是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的」。只有神是自有永有的，除了神以外的一切存在的万物都是被造物。这对那些泛灵论的文化来说很重要，他们对于邪灵污鬼很害怕，但《圣经》告诉我们邪灵污鬼虽然强大，但也是被造之物，唯有神才是全能的创造主。
《创世记》告诉我们：「起初神创造天地」；然而「天地都要像衣服渐渐旧了」（参《希伯来书》一章11节）。《圣经》说，神正在预备一个「新天新地」。这个新天新地将来要取代旧的天地。在新天新地里，「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」（《启示录》廿一4）。我们如果觉得旧天地多彩多姿、千变万化，我们就应当更向往新天新地。这个新天新地，只要我们相信耶稣，将来都能进去。
