经文：约伯记第八章
因受不了约伯的申诉与抱怨，比勒达忍不住心中的不悦，也跳出来制止约伯的言论。他一开口，就是要替“神的公义”辩护。他说的话乍听之下头头是道——“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（V3）他甚至将约伯儿女的死亡归咎于他们的过犯（V4），并敦促约伯赶快悔改，说不定 神就会转念重新赐福他（V5–7）。这一切言语的出发点，正是对“公平与因果论”的坚信：神不会冤枉人，所以你若受苦，一定有错。
这种说法看似属灵，其实残忍。比勒达说的没错，却不是全部的真理。他知道 神是公义的，却不明白 神的作为往往超出人所能参透的。他知道 神不偏待人，却不了解 神也有容许义人受苦的时候，为要成全更深的计划。他的话，是“知道一些，就以为知道一切”。
苦难神学的价值，不在于解释清楚每一个苦难的理由，而在于即使“不知道为什么”，仍选择相信 神、敬畏 神。比勒达和以利法都没犯大错，但此时，他们还是错了，错在于太急着为 神 辩护，反倒失去了怜悯人的心。他们高举自己认定的真理，却错待了约伯。
保罗说过：“按着所知道的，还是不知道。”（林前8:2）这句话用在比勒达身上，正是当头棒喝。他说的话没有完全错，却因为“只知道一部分”，便将 神的作为简化为“你受罚是因为你做错了！”这种二元逻辑，反而遮蔽了 神主权的深奥与智慧的浩瀚。
属灵的智慧，不是将每件事分类打包，而是即使不懂，仍敬畏、仍等候、仍谦卑、仍等候。同意吗？
