经文：诗篇一○三篇
诗篇一○三篇是一首以称颂作为开始，以称颂作为收尾的诗歌。诗篇一○四篇还延续了一○三篇，邀请受造之物对神的赞美，向上帝继续发出歌唱，同样以称颂作开始，以称颂作为结束。人之所以能发出称颂，是因为内心被对方触动自然发出赞美。所以，这是一首描述诗人被上帝的恩典触动的诗歌。首先诗人重复两次呼唤他的内心：「我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」（诗篇一○三篇2节）
◤不要成为忘恩负义的人
虽然诗人连两次提到要称颂神，但是我们不要忽略一个关键词，就是「不可忘记耶和华的恩惠」。这是诗人对自己内心的提醒。「恩惠」原文是指「好处」，也就是耶和华的作为。诗人提醒自己不要成为一个忘恩负义的人，因为当我们的心灵塞满重担，就容易忘记耶和华的恩惠。
杨腓力在《尴尬的上帝》一书中提到，有位好莱坞女星的男友从游艇摔下落海溺毙，原因是喝到烂醉如泥而不慎落海。当她接受访问时，悲伤地说：「我不晓得一个爱的上帝为何容许这种事情发生？」
人很少在平顺的日子或幸福美满的时刻想到上帝，只是在人生遇到患难时才想到祂，但往往是抱怨、质疑，却很少扪心自问可曾在乎过上帝？如同我们从以色列人的旷野历程中所看到的，在旷野中的百姓因为困难不断，便抱怨不断。以色列民在旷野中，从来不会忘记自己要喝水、要吃肉，他们从来不会忘记自己的需要，却一次又一次忘记耶和华的恩惠。
在随后的诗篇一○六篇13及21节，就两次提到以色列民「忘记」耶和华的作为。「忘记」这个字确实常用在当年的以色列民身上。
正因强调不可忘记，所以诗人借由追想当年先祖在旷野的故事，作为上帝选民共同的生命记忆，来鼓励大家不可忘记神的恩惠。亡国之后的以色列民很看重群体的历史记忆，他们认为得罪上帝往往是从对神的失忆开始。而诗篇一○三篇就是唤醒救恩记忆，与神恢复关系的一首美丽的诗歌。
◤不要忘记神的作为
我们从这篇诗篇看到一种希伯来文学里头都会出现的交叉型结构：
个人称颂（1-2节）
恩惠彰显在赦免、怜恤、伸冤（3-6节）
神的法则与作为（7-9节）
恩惠彰显在赦免、怜恤、公义（10-18节）
天地万物同颂（19-22节）
这首诗以个人称颂和邀请万物同颂来作为首尾呼应（1-2节、19-22节），中间部份则像三明治的内馅，呈现出最不可忘记的核心，正是一○三篇3-18节的经文，尤其是7-9节提到：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。」
这段经文其实出自出埃及记卅四章的记载，在金牛犊事件之后，神愿意赦色以色列，重新与他们立约。上帝在摩西面前宣告：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」摩西回应道：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬著颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。」（出埃及记卅四章6、9节）于是神应允要在百姓面前行奇妙的事（出埃及记卅四章10节）。
有了上帝在立约当中的宣告，又有了摩西的代祷，以色列民虽然会悖逆跌倒，但神仍一再守约施慈爱。因此，我们看到诗篇一○三篇7-9节核心的内馅就是神的怜悯，让我们一口品尝救恩的滋味，而3-6节与10-18节就是描述出耶和华恩惠的作为。
这样的一首诗篇同样也是我们基督徒共同的救恩记忆。因为「旷野历程」好比是人生旅程，四十年代表经炼的数字。生命会经历干渴、疲乏、人生旅程的劳累和考验，甚至是悖逆神。
诗篇一○三篇当中，重复提到几次的罪孽，首先我们看到第3节：「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」但随之而来的是第4节提到：「他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」
◤不要忘记神的慈悲
这里的慈悲跟第13节的「怜恤」都是同一个字根，意思就是指怜悯。
这里讲的冠冕不是用名词，而是动词，正确翻译是「加冕」。上帝救赎我们的命脱离罪恶深坑，以仁爱慈悲为祂的儿女加冕。我们原是不配成为神的王子与公主，但是神让祂的怜悯临到不配的罪人身上，犹如皇冠加冕在我们头上，让我们身份改变。从新约的观点来看，我们因相信基督宝血的功效，而成为拥有神儿女血统的一份子。
紧接着第5节说：「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」
如鹰返老还童并不是我们多年来所听到，已被生物学家证明是无稽之谈的谣传，认为老鹰在四十岁躲在洞里重新磨鸟喙和脱毛，最后经历重生。
「如鹰返老还童」指恢复像幼鹰一般的年轻，这段经文应该跟申命记卅二章的经文背景有关。那里提到：「耶和华遇见他在旷野─荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上…耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。」（申命记卅二章10-11节、13节）
这首来自申命记的摩西之歌与诗篇一○三篇这段经文的描述互相呼应。以色列民原是被奴役，却被加冕拥有君尊的身份，又好像是上帝的小鹰，神如老鹰般的训练他们，让他们既可如鹰展翅高飞，又能尝到地里的美福。
诗人借此图像来刻划上帝的怜悯原是向审判夸胜，在生命的旷野中，我们的神一路陪伴并未弃绝，仍用各样美物供应我们，这是祂的恩惠。
◤不要忘记神的赦罪之恩
与以经文作平行对称的是一○三篇的10-18节，再次强调公义的神对敬畏祂，与祂立约的子民仍有赦罪之恩。祂不仅「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」而且「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！」（诗篇一○三篇10-12节）
这是一段充满画面的诗歌。天与地的距离谁能测度，神的慈爱也是如此；东离西距离何等遥远，神竟愿意叫我们的过犯也离我们有多远。那代表祂的赦免，因为祂「知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（诗篇一○三篇14节）
有一本风行全世界的绘本叫《猜猜我有多爱你》，里头大兔子与小兔子的经典对白，征服了全世界许多大人及小孩的心。
小兔子跟大兔子说：「猜猜我有多爱你。」他把手臂张到不能再开了，得意地说：「我爱你这么多。」大兔子有一双更长的手臂，他也张开双臂说：「可是，我爱你这么多。」于是小兔子又跳又倒立，尽可能把手臂张到最开，但总是比不过大兔子。最后小兔子困了，闭上眼睛说：「我爱你，从这里一直到月亮。」大兔子把小兔子放到叶子铺成的床上，低头亲亲他，小声的说：「我爱你，从这里一直到月亮，再───绕回来。」
小兔子在大兔子的面前显得何等渺小，所能做的也何等微不足道。但是大兔子却以长阔高深的爱来对待小兔子。我们的爱常是不完全的，我们的良善也是有缺欠，除非主的施恩在一心寻求敬畏，与祂立约的人身上，否则我们常被罪所诱，对生命的困境无能为力。
◤不要忘记与神有约
因此，我们发现不管是诗篇一○三篇3-6节、10-18节，都同时提到人的罪孽，随之而来的一定是提到神的恩惠。诗人并没有回避现实的真相，那就是即使是属神的子民，也会做出得罪神的事。以色列民蒙拣选，并非因为他们完美无瑕。
从旷野历程来看，以色列人常因他们的罪孽得罪神，但神却屡次医治他们背道的病，在历史上，我们一再看到神的医治。耶利米书三章22节说：「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华─我们的神。」何西阿书十四章4节：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。」
在诗篇一○三篇的11、13、17节当中，三次提到「敬畏」。神的慈爱是临到向祂心存敬畏的人。这些人不是无瑕无疵的人，而是愿意学习敬畏祂，生命与祂有约的人。至于那些与神无「约」的人，年日如草，发旺如野地的花，经风一吹归于无有，原处也不再认识他（诗篇一○三篇15-16节）。
不忘记神恩惠的人，是被神所记念的人。因此诗人最后邀请，凡受造物都应当把称颂归给祂，这份邀请同样临到世世代代听到这篇赞美诗的人。
我们何等容易在忙碌烦乱时就忘记亲近神。《灵心明辨》一书中提到：「在危机当中，许多人往往想不起上帝的作为，因为我们沉浸在眼下经历的痛苦。」
我们从诗篇一○三篇当中看到，诗人要上帝的子民不是记念生命中有多少的困难，而是数算神有多少的恩典让我们面对挑战。所以我们要以称颂取代抱怨和诉苦，神喜欢我们与祂有约，常想到祂的美好，而不是我们的难处。如同金碧士在《效法基督》一书中说：「你若全心注意神和你自己，外来的一切就会很少撼动你的心。」
我们平日习惯借由闲谈或上网聊天来放松，却很少与神有约。我们喜欢谈别人的八卦，谈自己。然而，神多么在乎听到我们如何跟别人谈我们跟祂的关系，祂不要我们忘记祂的恩惠。
古时神借着吗哪、云柱、火柱、约柜、法版、会幕，过约旦河时立石为记，乃至在新约时期逾越节的晚餐，都借此留下恩惠的记号。上帝透过很多方式希望人不要忘记祂。上帝喜欢我们在人生的每个时刻想到祂。包括耶稣在上十架前夕设立圣餐，都说：你们每逢吃这饼，喝这杯，就是记念我的死，直等到我再来。
上个世纪希腊东正教修士施路安修士（Silouan the Athonite）居住的山上，偶尔需要雇用一些农夫到他们当中打工。有人发现，施路安修士雇用的人不仅勤快，彼此之间的关系还非常好。于是问道：「为什么帮你做事的人如此勤快？你从不在场督工啊。我整天监管他们，他们反而不断偷懒还偷工减料。」
施路安说：「我也不知道。我只能把我的作法告诉你们。我每个早上进工场前，总不忘记先为他们祷告，但神同在满溢，令我忘记了他们。我只能意识到上帝的同在，将我吸引至深处；我遇见上帝的爱，这爱围绕着我的同工并他妻子和儿女，于是我在这爱中又为他们祷告，但我又再次被吸引到上帝的爱里。」
施路安在尘世俗务之中得享心灵美福的秘诀无他，即诗篇七十三篇28节所说：「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」与神有约，使我们得以称颂耶和华，并在称颂之中，再次经历与神有约的甘甜。
