马可福音读经Q&A讨论 #12

（巴拉圭桥头基督教会读经会讨论笔记）

经文范围：可3:1-6

3:1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。
3:2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
3:3耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”
3:4又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
3:5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
3:6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

谁想控告耶稣不守安息日？

可3:2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
太12:10b有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。
路6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
根据平行经文，是所有的人要控告耶稣：
表示这是一场故意设的局，由文士和法利赛人做头，而所有人都参与了。
但是耶稣勇于前往会堂面对他们：
在教会中，有些人很会保护自己，怕得罪别人、或者不想承担责任，就这不敢讲、那不敢做。
但是这边我们看到耶稣的典范：无论仇敌怎样试探和阻拦，拯救的事工永远不会停止。
一个真正的基督徒，应该是：为了真理，对自己的余生不计后果，对明天不留后路。

3:5为何耶稣怒目看众人？这一句在讲什么？

因为他们都不作声。

无法反击时，控告者的伎俩就是不作声、不回应：心里盘算找另一个机会来报复你。
3:6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

耶稣就是旧约烈怒的耶和华，绝对不是没脾气的慈祥老好人
耶稣知道他们不会悔改，怒目周围看他们、忧愁他们的心刚硬。

这个场景平行了
创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。

耶稣如何医治他？有什么意义？

耶稣不碰他，只叫他伸出手来。

1. 耶稣用话语治疗他。

很多时候，是我们自己不想起来，或者我们羞愧被看到枯干的手。
灵命枯竭的人，把手伸出来、去行动、谦卑听神的话语，神蹟就发生、你就复原了。
如同约翰福音毕士大池的瘫子，耶稣问他：“你要痊愈吗？”
约5:6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”
只要你愿意，神就医治你！

2. 那人自己伸出手，耶稣没有做医病的行为。

法利赛人没有把柄可以控告他。

枯干了手，有什么神学上的意涵？

右手枯干意味着失去工作与生活的能力。
象征教会中有些人在罪中无力、灵命枯竭、信仰冷淡，无法对神做出生命的回应与服事。
剩下一双眼检验人家的一举一动，以及一张嘴论断人。
箴21:25懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。
这种人不但自己不肯服事，还要阻挠人家服事，所以保罗说自己
林前4:12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂。

枯干的手，在旧约有什么典故？跟这件事有什么关连？

王上13:1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；
13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，
名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”
13:3 当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”
13:4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”
王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；
13:5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。
13:6 王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华─你　神的恩典使我的手复原。”
于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

耶罗波安是北国以色列的王，手枯干的原因是
1. 自己建立圣殿（在伯特利设置金牛犊引领百姓异教崇拜）
2. 冒充大祭司烧香（其他祭司也都是非利未人）
3. 想杀害神的先知

会堂中手枯干的案例，恰巧平行上述典故：
1. 希律盖圣殿
2. 假祭司
3. 想杀害耶稣和他的门徒

也许这才是“枯干的手”的真正意义，这样就能理解后来为什么法利赛人跟希律一党的人同流合污，这两个团体本来是互相厌弃的仇敌，却因为“敌人的敌人就是朋友”而搞在一块，他们共同的心愿是杀掉耶稣。
3:6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

从两场安息日之战，我们发现耶稣（以及保罗）对人非常慈祥、温柔、包容、忍耐、怜悯，但是对法利赛人、文士、希律党人、撒都该人却非常严厉，甚至到了诅咒、攻击的程度。为什么？你有什么学习？

道成肉身的神对肉身软弱的人，充满怜悯与体谅
（诗103:14因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土）。
对真理和教义的偏差悖谬，则是零容忍的忿怒反击。

我们在教会中，对于肉体的软弱，应学习耶稣的怜悯与容忍，帮助犯罪的兄姊认罪悔改；但是对于异端、假教师、扭曲真理的人则完全不可退让。

譬如发生某件不公不义的事，或者什么淫乱邪恶的事，有些人虽然知道不对，但可能因为畏惧或者碍于情面、不敢站出来指正，这叫做肉体上的软弱，我们可以体谅；但如果有人根本不明是非，接受甚至赞同这些不公不义、淫邪的事情，那就不是我们怜悯的对象了。
赛1:16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。

为什么要守安息日？

这是神的命令
出20:8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，
10但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。
这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；
11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，
第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

申5:12当照耶和华─你神所吩咐的守安息日为圣日。
13六日要劳碌做你一切的工，14但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。
这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，
无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。
15你也要记念你在埃及地作过奴仆；
耶和华─你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。
因此，耶和华─你的神吩咐你守安息日。

守安息日的意义

记念神的创造：神六日创造、第七日安息，我们当明白自己是受造物。
敬拜神：这是分别为圣的日子，全心归向神的日子。
身心休息：六日劳碌做工，第七日休息。
信心：完全停止属世的汲汲于利，确信神会供养。
记念神的救赎：神将我们从埃及地（罪恶的世界）领出来。
预表永生：在基督里永远的安息（来4:9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。）

上帝设立安息日的目的？

2:27安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
主日聚会真正的目的是为了关心人、救人、爱人。因为耶稣来为要拯救罪人。我们六日在这个世界浸淫犯罪，唯独第七日至少要来分别为圣、行神的公义、宣讲神的话语

2:28人子也是安息日的主
我们关心人、救人、爱人的方法是将他们带到主的面前，
如果聚会不以基督为中心、不以带人归向基督为目的，那种聚会叫做俱乐部。

3:4在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？
耶稣用讲道的方式来责备仇敌，并且教导每一个人。
马太福音中，记载耶稣宣讲的一个比喻：
太12:11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住，拉上来呢？
12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”

真正安息日的律法，以赛亚书有解答：
赛58:13你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，
称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；
而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。
这是耶和华亲口说的。
“不可做工”是指“不可作你自己属世的工”，从未禁止行善。

另见以赛亚书第一章，这是神真正希望我们在安息日所做的
赛1:11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？
公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。
香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。
你们的手都满了杀人的血。
16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。

新约教会开始，我们守主日（记念耶稣复活），与守安息日的意义是一样的。

徒20:7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
林前16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。